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　　程樂(lè)松：“偽科學(xué)”其實(shí)是反科學(xué)概念

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　　主持人：盧教授教授的核心點(diǎn)是中醫(yī)和西醫(yī)在一定程度上不存在你死我活，可以互相合作，互相吸取經(jīng)驗(yàn)，這是第一。第二國(guó)家對(duì)中醫(yī)重視不夠。下面有請(qǐng)程樂(lè)松教授來(lái)做點(diǎn)評(píng)，大家歡迎！

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　　程樂(lè)松：我今天上午就開始想這個(gè)話題：對(duì)策與問(wèn)題。對(duì)學(xué)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)策不是我們要解決的問(wèn)題，我們只負(fù)責(zé)看問(wèn)題，負(fù)責(zé)提對(duì)策，哈佛大學(xué)哲學(xué)系系主任說(shuō)“哲學(xué)是什么？哲學(xué)是一個(gè)純粹空對(duì)空的概率運(yùn)動(dòng)?！彼晕也回?fù)責(zé)提對(duì)策，但我聽(tīng)完付教授一直到盧教授的講話，我覺(jué)得我們是不是在同一平臺(tái)上說(shuō)話？今天的主題是“百年中醫(yī)爭(zhēng)議”，爭(zhēng)議什么？所爭(zhēng)議的無(wú)非是兩個(gè)東西：第一，中、西醫(yī)孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題;第二，如果通過(guò)孰優(yōu)孰劣，是不是要談一個(gè)存廢問(wèn)題？實(shí)際上是這兩個(gè)問(wèn)題，但這兩個(gè)問(wèn)題的背后是什么？背后不是兩個(gè)醫(yī)療體系、醫(yī)療技術(shù)甚至是關(guān)于生命的思想和生命圖景的爭(zhēng)論，更多更復(fù)雜的背后有文化、社會(huì)、歷史乃至意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論。

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　　何祚庥老師是我?guī)熌傅膶?dǎo)師，是我導(dǎo)師太太的導(dǎo)師，所以他是我的前輩，他堅(jiān)決贊成辯證法，我非常欣賞他的這種態(tài)度，至少他非常剛硬的說(shuō)出他自己的立場(chǎng)。但我有另外一個(gè)想法，如果一個(gè)人非常堅(jiān)持的認(rèn)為自己應(yīng)該用辯證法進(jìn)行思考，那這和他信仰太上老君是一個(gè)道理。人們的生活靠信念，但如果把信念變成信仰甚至變成一種盲目的遵循，我認(rèn)為這就是一個(gè)錯(cuò)誤。

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　　另外我用一個(gè)哲學(xué)的例子來(lái)說(shuō)一個(gè)看似不是哲學(xué)的問(wèn)題，羅素在他的《哲學(xué)論》說(shuō)過(guò)一段很重要的話“我們?cè)谔峁┮粋€(gè)命題時(shí)，不能去用一個(gè)一個(gè)案例建立全程判斷?！蔽覀儾荒芤?yàn)橐粋€(gè)病能用中醫(yī)治好就說(shuō)中醫(yī)有效，一個(gè)病用西醫(yī)治好就說(shuō)西醫(yī)有效，一個(gè)病中醫(yī)治不好西醫(yī)治好說(shuō)西醫(yī)有效，中醫(yī)無(wú)效，這是錯(cuò)誤的。何祚庥教授一定會(huì)贊成、支持的一位科學(xué)、哲學(xué)大家說(shuō)過(guò)一句話“我們看到了一萬(wàn)只天鵝都是白的，但我們不能確定第一萬(wàn)零一只支是不是黑的?！睋Q而言之，所有論點(diǎn)和命題是用來(lái)被證偽，而不是被用來(lái)證實(shí)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)和西醫(yī)的存廢問(wèn)題或者優(yōu)劣問(wèn)題本身是一個(gè)假命題。

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　　為什么說(shuō)是一個(gè)假命題？我認(rèn)為中醫(yī)是一個(gè)非常沉重的概念，這個(gè)沉重的概念從什么時(shí)候開始提？1919年就開始談這個(gè)問(wèn)題，只要是跟老祖宗有關(guān)系的東西，我們都認(rèn)為它是封建迷信。自1949年白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，最反人性和反文化的一個(gè)事情就是反對(duì)封建迷信。什么叫封建？封建從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的意義上說(shuō)是由皇帝把他的親戚或者子孫、功臣分封到各個(gè)地方建立更小的政權(quán)，這樣的形式叫做封建制度，我們很清楚的知道，從郡縣制度以來(lái)中國(guó)就沒(méi)有封建制，在西晉時(shí)期、霸王之亂之前出現(xiàn)過(guò)一定的封建。什么是封建？在啟蒙時(shí)代的西歐叫封建，由很多公國(guó)構(gòu)成。什么叫迷信？不經(jīng)過(guò)理性的反思，不經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的論證而盲目的相信叫迷信。那我們是否可以探討這樣的問(wèn)題：世界上有太多真理和客觀性符合的要求是不能夠去用實(shí)驗(yàn)去論證的。我們有多少東西可以用實(shí)驗(yàn)論證？在座各位都知道一個(gè)常識(shí)，即地球距月亮有30萬(wàn)公里。那是否可以請(qǐng)問(wèn)大家有哪位同學(xué)或者老師、在座的各位走過(guò)這30萬(wàn)公里？測(cè)量過(guò)這30萬(wàn)公里？你們是不是也是因?yàn)槲锢砝蠋煛⑻煳膶W(xué)家說(shuō)的，那你為什么就信了？“巫術(shù)是古代社會(huì)的科學(xué)”，我把這個(gè)話做一個(gè)簡(jiǎn)單的表述“科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的巫術(shù)”。為什么我把立場(chǎng)推得這么極端？并不是要打擊科學(xué)，科學(xué)是對(duì)世界、生命、社會(huì)的一種解釋方式。在德語(yǔ)里“科學(xué)”按照詞根翻譯，本義是知識(shí)，但在今天的現(xiàn)代社會(huì)里，科學(xué)是一個(gè)道德性概念，我認(rèn)為你這個(gè)事不科學(xué)，認(rèn)為你這個(gè)人不科學(xué)，意思是這個(gè)人在現(xiàn)代性上有缺失，在某種程度上還活在傳統(tǒng)社會(huì)里，或者說(shuō)你在某種程度上沒(méi)有完成向現(xiàn)代社會(huì)的思想進(jìn)化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為是把一種人類對(duì)自然的知識(shí)上升到一種德性或者道德層面后，是對(duì)科學(xué)的濫用，而且違背了科學(xué)的最基本精神，這個(gè)精神是中立與客觀。

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　　從這個(gè)的意義上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)有什么樣的困境？盧教授說(shuō)得非常好，我非常同意，即雞同鴨講?，F(xiàn)在的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，所有的科研標(biāo)準(zhǔn)，所有科研立項(xiàng)的方式都必須通過(guò)所謂的西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去建立，這種話語(yǔ)權(quán)的建立不是三年、五年，而是三百年、五百年建立起來(lái)的。我們不是要打破這種東西，但并不能因?yàn)樗⒘诉@樣的主導(dǎo)權(quán)就認(rèn)為其它所有的評(píng)價(jià)體系都是沒(méi)有權(quán)力的，這個(gè)想法是錯(cuò)誤的。換而言之，你可以堅(jiān)持道教，也可以堅(jiān)持佛教，甚至可以堅(jiān)持辯證法，都沒(méi)有問(wèn)題，但你不能因?yàn)槟銏?jiān)持了辯證法就認(rèn)為其它都是錯(cuò)誤的。我們可以敞開討論，但這種討論是基于我們都可能發(fā)現(xiàn)了部分真理，而不是我一個(gè)人掌握了全部真理。從這個(gè)角度我想講一個(gè)哲學(xué)史上的例子跟大家做一個(gè)分享。

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　　1930年—1940年在維也納形成了新的哲學(xué)學(xué)派，叫維也納學(xué)派，代表人物是卡爾納普等，他們希望建立起一種形式性語(yǔ)言，這種形式性語(yǔ)言使得每一個(gè)概念、每一個(gè)命題都是可以被正視的。比如海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家?！庇每柤{普的話說(shuō)“這就是廢話”，這就不是人話，不能放在人類的標(biāo)準(zhǔn)里去看。為什么？因?yàn)檎Z(yǔ)言沒(méi)法證實(shí)，只有可以證實(shí)的語(yǔ)言才可能是合理或者合法的。換言之每個(gè)人都應(yīng)該成為機(jī)器人，看到自己喜歡的女孩子時(shí)，按下一個(gè)示愛(ài)鍵，跑著過(guò)去跟她說(shuō)我愛(ài)你，這句話一定可以驗(yàn)證，怎么驗(yàn)證？打斷你的手或者腳看怎么樣去驗(yàn)證一下。我可能把這個(gè)例子推到了極端。但從這個(gè)角度來(lái)看，我看到的是這樣的東西。科學(xué)作為一種知識(shí)不應(yīng)該成為真理和客觀性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)該成為一種道德性的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面我們不要將概念和實(shí)踐等同起來(lái)，其實(shí)在實(shí)踐過(guò)程中是否有效，我相信不是在座醫(yī)生、在座專家說(shuō)的，而是病人說(shuō)的最有效。如果從這個(gè)意義上都否認(rèn)這件事，那我們就沒(méi)有任何討論基礎(chǔ)。

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　　在我的理解里，真正打通中醫(yī)任督二脈的兩個(gè)方子是：第一，建立中國(guó)人對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化的自豪感;第二，真的承認(rèn)科學(xué)只是一種知識(shí)，而且它是知識(shí)的一種，不應(yīng)該成為知識(shí)的全部，甚至不應(yīng)該成為評(píng)價(jià)知識(shí)或者評(píng)價(jià)知識(shí)客觀性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果任何一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那么它就進(jìn)入“知識(shí)的暴力”。我們用一種暴力交換另一種暴力時(shí)，實(shí)際上我們?cè)谟靡环N非道德打擊另外一種非道德，這有什么意義？沒(méi)有意義。

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　　我今天看到所有中醫(yī)的臨床大夫、研究專家，他們都想說(shuō)一句話：中醫(yī)和西醫(yī)可以和而不同。但我看到方舟子先生和何院士希望說(shuō)出來(lái)的話是，劃一而同，必須跟我一樣，不跟我一樣是錯(cuò)的，是偽科學(xué)。而偽科學(xué)概念其實(shí)是反科學(xué)概念(掌聲)。

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　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)療效、病癥、實(shí)踐、任督二脈、氣功我沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，但我們至少要回到兩點(diǎn)共同基礎(chǔ)上：第一，用同一個(gè)話語(yǔ)和同一個(gè)立場(chǎng)去說(shuō)話;第二，中醫(yī)和西醫(yī)的互相包容的本身就代表著中國(guó)文化里最精髓的精神特質(zhì)，雖然我非常清楚的知道江湖是什么，騙術(shù)是什么，巫術(shù)是什么，甚至迷信是什么，但從某種意義上這并不代表我們看到了它的負(fù)面就一定要否定它的全部，某種意義上中西醫(yī)的結(jié)合正像有一句話所說(shuō)的“人的存在是一個(gè)什么過(guò)程？是一個(gè)把自己的世界和別人的世界反復(fù)融合起來(lái)的全視過(guò)程。”如果這樣去看這個(gè)問(wèn)題，今天至少在看問(wèn)題的意義上，中醫(yī)的爭(zhēng)論，每一個(gè)爭(zhēng)論的節(jié)點(diǎn)都可以找到并不屬于中西醫(yī)純粹爭(zhēng)論的理由。那為什么要爭(zhēng)論，今天為什么要坐下來(lái)談？我想是我們需要找到共同看問(wèn)題的角度，而不是找到一個(gè)對(duì)策，對(duì)策不是我們能談?wù)摰膯?wèn)題，更不是我能談的問(wèn)題，所以在這個(gè)意義上，我們今天做的是一種有效嘗試，這種嘗試是關(guān)于立場(chǎng)的，是關(guān)于討論問(wèn)題的方式，而不是關(guān)于結(jié)論和對(duì)策，謝謝各位！?

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　　主持人：謝謝，程教授講的核心有幾點(diǎn)：第一，不要把科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)變成道德標(biāo)準(zhǔn);第二，并不是科學(xué)不可驗(yàn)證的就是錯(cuò)誤的，就是偽科學(xué)的。打通任督二脈，科學(xué)無(wú)法驗(yàn)證未必就真的不存在，但也未必就存在，這是另外一個(gè)問(wèn)題。講的核心問(wèn)題是，沒(méi)有證實(shí)的問(wèn)題就未必不是不存在的問(wèn)題。非常感謝程老師，學(xué)哲學(xué)的人確實(shí)不一樣。

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　　感謝各位嘉賓，感謝各位同學(xué)，我們度過(guò)了一個(gè)非常愉快的下午，謝謝大家！

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