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　　【byb.cn XJ】三部九候的診療法，即使對于專業(yè)人來說，掌握起來都比較費勁，因此，作為普通中醫(yī)愛好都，了解一下就行了。其實，很多病癥，根本無需要三部九候，一眼就能看出來。再說了，現(xiàn)代的西醫(yī)檢測手段非常先進，可以借助于西醫(yī)的檢測來幫助診斷。

精讀黃帝內經(jīng)三部九候論篇第二十

　　現(xiàn)代人學中醫(yī)，重要的是學中醫(yī)的經(jīng)絡理論和陰陽理論，以及中醫(yī)整體觀的哲學思想，而不是深究切脈、針刺法......因為，只要明白了原理，現(xiàn)在的治病手段是很多很多的，可選擇的面很大。

　　另外，學習《黃帝內經(jīng)》，重點是學其養(yǎng)生方法，換言之，就是如何少生病和不生病。而如果不學會健康的生活方式，病已成而藥之，亂已成而治之，譬如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！

　　黃帝問曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應天光星辰歷紀，下副四時五行。貴賤更立，冬陰夏陽，以人應之奈何？愿聞其方。

　　岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數(shù)。

　　帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血氣，通決死生，為之奈何？

　　岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。

　　帝曰：何謂三部？

　　岐伯曰：有下部，有中部，有上部;部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而導之，乃以為真。上部天，兩額之動脈;上部地，兩頰之動脈;上部人，耳前之動脈;中部天，手太陰也;中部地，手陽明也;中部人，手少陰也;下部天，足厥陰也;下部地，足少陰也;下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。

　　帝曰：中部之候奈何？

　　岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。

　　帝曰：上部以何候之？

　　岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人;三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟;故神臟五，形臟四，合為九臟。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。

　　帝曰：以候奈何？

　　岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈，而后調之，無問其病，以平為期。

　　帝曰：決死生奈何？

　　岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危;形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生;參伍不調者病;三部九候皆失者死;上下左右之脈相應如參舂者，病甚;上下左右相失不可數(shù)者死;中部之候雖獨調，與眾臟相失者死;中部之候減者死;目內陷者死。

　　帝曰：何以知病之所在？

　　岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者，不病;其應疾，中手渾渾然者病;中手徐徐然者病;其應上不能至五寸，彈之不應者死。是以脫肉、身不去者死。中部乍疏乍數(shù)者死。其脈代而鉤者，病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相失。一候后則病;二候后則病甚;三候后則病危。所謂后者，應不俱也，察其腑臟，以知死生之期。必先知經(jīng)脈，然后知病脈，真臟脈見者，勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。

　　帝曰：冬陰夏陽奈何？

　　岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死;盛躁喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死;熱中及熱病者，以日中死;病風者，以日夕死;病水者，以夜半死;其脈疏乍數(shù)、乍遲乍疾者，日乘四季死;形肉已脫，九修雖調，猶死;七診雖見，九候皆從者，不死。所言不死者，風氣之病及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發(fā)噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者，不病;其脈遲者病;脈不往來者死;皮膚著者死。

　　帝曰：其可治者奈何？

　　岐伯曰：經(jīng)病者，治其經(jīng);孫絡病者，治其孫絡血;血病身有痛者，治其經(jīng)絡。其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。留瘦不移，節(jié)而刺之。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽不足。戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。